O Livro de Baruc é atribuído a Baruc, secretário e discípulo do profeta Jeremias, que viveu durante o período do exílio da Babilônia. Seu contexto histórico está ligado à destruição de Jerusalém e do Templo, em 586 a.C., e à deportação dos habitantes de Judá. Embora seja atribuído a Baruc, sua composição provavelmente ocorreu posteriormente, entre os séculos II e I a.C. O livro apresenta uma reflexão sobre o pecado de Israel, o arrependimento, a sabedoria encontrada na Lei de Deus e a esperança de restauração de Jerusalém e do povo.

1 - Baruc apresenta-se como secretário de Jeremias e relata a situação dos israelitas exilados na Babilônia. O povo se reúne em oração, reconhece seus pecados e envia uma oferta a Jerusalém, pedindo que sejam feitas orações por Nabucodonosor e pelo bem-estar do povo. O capítulo destaca a humildade, o arrependimento e a fidelidade de Deus.

Варух представлен как писец пророка Иеремии. Он рассказывает о положении израильтян в Вавилоне. Народ собирается на молитву, признаёт свои грехи и посылает дары в Иерусалим, прося молиться о Навуходоносоре и о благополучии народа. Главные темы главы — смирение, покаяние и верность Бога.

Baruch is presented as the secretary of the prophet Jeremiah and describes the situation of the Israelites in Babylon. The people gather in prayer, confess their sins and send offerings to Jerusalem, asking for prayers for Nebuchadnezzar and for the welfare of the people. The chapter emphasizes humility, repentance and God’s faithfulness.

Baruc si presenta come lo scriba del profeta Geremia e descrive la situazione degli Israeliti deportati a Babilonia. Il popolo si riunisce in preghiera, riconosce i propri peccati e invia offerte a Gerusalemme, chiedendo preghiere per Nabucodonosor e per il bene del popolo. Il capitolo sottolinea l’umiltà, il pentimento e la fedeltà di Dio.

Baruch se présente comme le secrétaire du prophète Jérémie et décrit la situation des Israélites exilés à Babylone. Le peuple se réunit pour prier, reconnaît ses péchés et envoie des offrandes à Jérusalem, demandant des prières pour Nabuchodonosor et pour le bien du peuple. Le chapitre souligne l’humilité, le repentir et la fidélité de Dieu.

Baruc se presenta como secretario del profeta Jeremías y describe la situación de los israelitas exiliados en Babilonia. El pueblo se reúne para orar, reconoce sus pecados y envía ofrendas a Jerusalén, pidiendo oraciones por Nabucodonosor y por el bienestar del pueblo. El capítulo destaca la humildad, el arrepentimiento y la fidelidad de Dios.

Baruch wird als Schreiber des Propheten Jeremia vorgestellt und beschreibt die Lage der nach Babylon verschleppten Israeliten. Das Volk versammelt sich zum Gebet, bekennt seine Sünden und sendet Gaben nach Jerusalem, verbunden mit der Bitte um Gebete für Nebukadnezar und für das Wohlergehen des Volkes. Das Kapitel betont Demut, Umkehr und die Treue Gottes.

2 - O povo reconhece que a destruição de Jerusalém e o exílio aconteceram por causa da desobediência a Deus. Em sua oração, pede misericórdia e reconhece que Deus é justo. O povo suplica para que Deus não o abandone e volte a olhar para Israel com compaixão.

Народ признаёт, что разрушение Иерусалима и изгнание произошли из-за непослушания Богу. В своей молитве он просит милости и признаёт справедливость Бога. Народ умоляет Бога не оставлять его и вновь взглянуть на Израиль с состраданием.

The people acknowledge that the destruction of Jerusalem and the exile came because of their disobedience to God. In prayer, they ask for mercy and recognise God’s justice. They plead with God not to abandon them but to look upon Israel with compassion once again.

Il popolo riconosce che la distruzione di Gerusalemme e l’esilio sono avvenuti a causa della disobbedienza a Dio. Nella preghiera chiede misericordia e riconosce la giustizia di Dio. Implora Dio di non abbandonarlo e di guardare nuovamente Israele con compassione.

Le peuple reconnaît que la destruction de Jérusalem et l’exil sont survenus à cause de sa désobéissance à Dieu. Dans sa prière, il demande miséricorde et reconnaît la justice de Dieu. Il supplie Dieu de ne pas l’abandonner et de regarder de nouveau Israël avec compassion.

El pueblo reconoce que la destrucción de Jerusalén y el exilio ocurrieron por causa de su desobediencia a Dios. En su oración, pide misericordia y reconoce la justicia de Dios. Suplica a Dios que no lo abandone y que vuelva a mirar a Israel con compasión.

Das Volk erkennt an, dass die Zerstörung Jerusalems und das Exil wegen seines Ungehorsams gegenüber Gott geschehen sind. In seinem Gebet bittet es um Barmherzigkeit und erkennt die Gerechtigkeit Gottes an. Es fleht Gott an, es nicht zu verlassen und Israel wieder mit Erbarmen anzusehen.

3 - O povo continua sua oração, reconhecendo seus pecados e pedindo a misericórdia de Deus. Baruc apresenta a sabedoria divina como superior à sabedoria humana: somente Deus conhece verdadeiramente o caminho da sabedoria. Ela está ligada à Lei, que conduz o ser humano à vida.

Народ продолжает свою молитву, признавая свои грехи и прося милости Бога. Варух показывает божественную мудрость как превосходящую человеческую: только Бог по-настоящему знает путь мудрости. Она связана с Законом, который ведёт человека к жизни.

The people continue their prayer, confessing their sins and asking for God’s mercy. Baruch presents divine wisdom as superior to human wisdom: only God truly knows the way of wisdom. It is connected with the Law, which leads human beings to life.

Il popolo continua la sua preghiera, riconoscendo i propri peccati e chiedendo la misericordia di Dio. Baruc presenta la sapienza divina come superiore a quella umana: solo Dio conosce veramente la via della sapienza. Essa è legata alla Legge, che conduce l’uomo alla vita.

Le peuple poursuit sa prière, reconnaissant ses péchés et demandant la miséricorde de Dieu. Baruch présente la sagesse divine comme supérieure à la sagesse humaine : Dieu seul connaît véritablement le chemin de la sagesse. Elle est liée à la Loi, qui conduit l’être humain vers la vie.

El pueblo continúa su oración, reconociendo sus pecados y pidiendo la misericordia de Dios. Baruc presenta la sabiduría divina como superior a la sabiduría humana: solo Dios conoce verdaderamente el camino de la sabiduría. Esta está vinculada a la Ley, que conduce al ser humano hacia la vida.

Das Volk setzt sein Gebet fort, bekennt seine Sünden und bittet um Gottes Barmherzigkeit. Baruch stellt die göttliche Weisheit über die menschliche Weisheit: Nur Gott kennt den Weg der Weisheit wirklich. Sie ist mit dem Gesetz verbunden, das den Menschen zum Leben führt.

4 - Baruc apresenta a Lei de Deus como fonte de vida e sabedoria. Jerusalém é personificada como uma mãe que sofre pelos filhos exilados, mas mantém a esperança de seu retorno. O capítulo anuncia a consolação, a libertação e a restauração de Israel.

Варух представляет Закон Божий как источник жизни и мудрости. Иерусалим изображён как мать, страдающая из-за своих изгнанных детей, но сохраняющая надежду на их возвращение. Глава возвещает утешение, освобождение и восстановление Израиля.

Baruch presents God’s Law as a source of life and wisdom. Jerusalem is portrayed as a mother grieving for her exiled children while maintaining hope for their return. The chapter announces the consolation, liberation and restoration of Israel.

Baruc presenta la Legge di Dio come fonte di vita e di sapienza. Gerusalemme è rappresentata come una madre che soffre per i suoi figli esiliati, ma conserva la speranza del loro ritorno. Il capitolo annuncia la consolazione, la liberazione e la restaurazione di Israele.

Baruch présente la Loi de Dieu comme source de vie et de sagesse. Jérusalem est représentée comme une mère qui souffre pour ses enfants exilés, tout en gardant l’espérance de leur retour. Le chapitre annonce la consolation, la libération et la restauration d’Israël.

Baruc presenta la Ley de Dios como fuente de vida y sabiduría. Jerusalén aparece como una madre que sufre por sus hijos exiliados, pero conserva la esperanza de su regreso. El capítulo anuncia la consolación, la liberación y la restauración de Israel.

Baruch stellt das Gesetz Gottes als Quelle des Lebens und der Weisheit dar. Jerusalem wird als Mutter dargestellt, die um ihre verbannten Kinder trauert, aber die Hoffnung auf ihre Rückkehr bewahrt. Das Kapitel kündigt Trost, Befreiung und die Wiederherstellung Israels an.

5- Jerusalém é chamada a abandonar o luto e a vestir-se de glória e justiça, porque Deus reunirá seus filhos dispersos. O povo retornará com alegria, conduzido pela misericórdia divina. O capítulo termina com a esperança de uma nova restauração de Jerusalém.

Иерусалим призывается оставить траур и облечься в славу и праведность, потому что Бог соберёт своих рассеянных детей. Народ вернётся с радостью, ведомый Божьей милостью. Глава завершается надеждой на новое восстановление Иерусалима.

Jerusalem is called to put aside her mourning and clothe herself with glory and righteousness, because God will gather her scattered children. The people will return with joy, guided by divine mercy. The chapter ends with hope for the restoration of Jerusalem.

Gerusalemme è invitata a lasciare il lutto e a rivestirsi di gloria e giustizia, perché Dio radunerà i suoi figli dispersi. Il popolo ritornerà con gioia, guidato dalla misericordia divina. Il capitolo si conclude con la speranza della restaurazione di Gerusalemme.

Jérusalem est invitée à abandonner son deuil et à se revêtir de gloire et de justice, car Dieu rassemblera ses enfants dispersés. Le peuple reviendra dans la joie, guidé par la miséricorde divine. Le chapitre se termine par l’espérance de la restauration de Jérusalem.

Jerusalén es invitada a dejar el luto y a revestirse de gloria y justicia, porque Dios reunirá a sus hijos dispersos. El pueblo regresará con alegría, guiado por la misericordia divina. El capítulo termina con la esperanza de la restauración de Jerusalén.

Jerusalem wird aufgerufen, ihre Trauer abzulegen und sich mit Herrlichkeit und Gerechtigkeit zu bekleiden, denn Gott wird ihre zerstreuten Kinder sammeln. Das Volk wird voller Freude zurückkehren, geführt von Gottes Barmherzigkeit. Das Kapitel endet mit der Hoffnung auf die Wiederherstellung Jerusalems.

O capítulo 6, conhecido como Carta de Jeremias, adverte os exilados contra a idolatria. Os ídolos fabricados pelos homens parecem poderosos, mas são incapazes de falar, agir ou salvar. O texto convida o povo a não temer os ídolos e a permanecer fiel ao Deus verdadeiro.

6-я глава, известная как Письмо Иеремии, предостерегает изгнанников от идолопоклонства. Идолы, созданные людьми, кажутся могущественными, но не способны говорить, действовать или спасать. Народ призывается не бояться идолов и оставаться верным истинному Богу.

Chapter 6, known as the Letter of Jeremiah, warns the exiles against idolatry. Idols made by human hands may appear powerful, but they cannot speak, act or save. The people are urged not to fear idols and to remain faithful to the true God.

Il capitolo 6, conosciuto come Lettera di Geremia, mette in guardia gli esiliati contro l’idolatria. Gli idoli costruiti dagli uomini possono sembrare potenti, ma non sono capaci di parlare, agire o salvare. Il popolo è invitato a non temere gli idoli e a rimanere fedele al vero Dio.

Le chapitre 6, connu comme la Lettre de Jérémie, met en garde les exilés contre l’idolâtrie. Les idoles fabriquées par les hommes peuvent sembler puissantes, mais elles sont incapables de parler, d’agir ou de sauver. Le peuple est invité à ne pas craindre les idoles et à rester fidèle au vrai Dieu.

El capítulo 6, conocido como la Carta de Jeremías, advierte a los exiliados contra la idolatría. Los ídolos fabricados por los hombres pueden parecer poderosos, pero son incapaces de hablar, actuar o salvar. El pueblo es invitado a no temer a los ídolos y a permanecer fiel al Dios verdadero.

Das 6. Kapitel, bekannt als Brief des Jeremia, warnt die Verbannten vor dem Götzendienst. Die von Menschen gefertigten Götzen mögen mächtig erscheinen, doch sie können weder sprechen noch handeln oder retten. Das Volk wird aufgefordert, die Götzen nicht zu fürchten und dem wahren Gott treu zu bleiben.